作者：冯光能，歪脖三观
语词牵涉了回忆的传承与公共回忆的构成，人与人经过语词树立联络，这一联络能够跨过时空。比方，咱们能够经过《技能的诘问》的语词与海德格尔树立联络，也与全部读过《技能的诘问》的人树立联络。除了树立联络，语词还能够用来自由地言说，或是商议作业。围坐在壁炉旁边读书曾经是一种夸姣的日子，相同，咱们一同商议作业，一同做作业，一同在做作业的时分树立联络，也是一种陈旧的存在传统。而在工业化带出的全球化布景下，作为夸姣日子的读书和作为存在传统的商议作业，都逐步处于忘记的边际。无法自由地言说，无法商议作业，是工业化带给文明的最大危机。
01 “克扣”叙事作为意识形态
每种庞大叙事傍边都蕴含了意识形态。所谓意识形态，依照阿多诺的说法，便是一种“必要的社会错觉”，即大多数人以为是正确的、其实是过错的、一同又是必要的一种社会意识。
在这里，有三个方面需求注意：榜首，意识形态不是一般的社会意识，而是必要的、一同会被大多数人以为是正确的社会意识，但它确实是过错的。第二，咱们对意识形态的评论和批评也总是在意识形态中进行，意识形态是无法脱节的，咱们能做的作业不是树立正确的意识形态，而仅仅是削减意识形态的过错，在这个含义上完结对社会的改进。第三，意识形态就像一张棋盘上的规矩，咱们作为棋手，咱们所下的每一手棋都会影响整个棋局的局势，但不会撼动棋盘的规矩，除非咱们开端对规矩进行反思和言说，讨论规矩的意图并不是掀翻棋盘，而是为了让游戏更好玩。
意识形态是多种多样的，沉积在五花八门的庞大叙事傍边，这是咱们有必要承当的命运。现代许多年轻人反感庞大叙事，回绝全部庞大叙事，但这种拒斥态度自身，也源于形如“全部庞大叙事都是诈骗”这样的庞大叙事。
就咱们目前所盛行的庞大叙事傍边，最需求得到反思的一类，乃是关于“克扣”的庞大叙事，它的来历能够追溯到亚当·斯密的《国富论》和马克思的《本钱论》。亚当·斯密根据对他所处年代的国际局势的剖析，发现了一个简单的规矩：越多的人有组织地从事出产性劳作，国家就会越富有，反之国家就越贫穷。原因在于，非出产性劳作者（牧师、医生、文人、律师、艺人、歌手、舞蹈家）的劳作，不论显贵与否，都是随生随灭的，无法持存。比方，一张桌子出产了之后，哪怕时隔多年，也能与别人交换、贸易，而一场演说结束之后，没有任何作品留下来。所以，亚当·斯密从持存性动身树立了新的价值体系，这种价值体系高扬出产性劳作的价值，强调了自由市场、私家企业和劳作分工关于勤劳致富、节省致富的重要性，在这样的语境傍边，本钱的规划反映了本钱家的美德。
马克思在《本钱论》中继承了亚当·斯密对出产性劳作/非出产性劳作的区别，但却惊奇地发现，勤劳未必能够致富。原因在于，本钱家付出的薪酬往往低于劳作者实践应得的回报，本钱的增殖依靠的是本钱家对劳作者的克扣。所以，本钱的规划反映的不再是本钱家的美德，而是本钱家的原罪。
关于“克扣”的庞大叙事作为一种意识形态，其风险之处在于它以“克扣者”和“被克扣者”的敌对存在作为观念条件。它越是让人感觉契合实际，这种观念条件就越是结实，使得诸多或许的联系无法得到提醒。终究，它在提醒不公平的实际的一同也让实际变得愈加凄惨。
咱们不能用小农思维来了解全球化格式下的经济问题。在曩昔的乡村，地主是典型的食利阶级，好像打土豪、分地步就能处理分配不公的问题。但事实上并不会。榜首，小农思维是保守的，不能带来准则层面的改造。旧地主被打倒了，假如分配准则没变，新的地主依然会上台。第二，小农思维与日新月异的技能环境是脱节的。在曩昔，地主是看得见的，在今日，本钱的活动变得无比荫蔽，被动承受分配的一般人底子无所发觉。不过即使如此，批评精神依然是必不行少的，只不过，咱们批评的不再是详细的人，而是一些落后的观念，让持有这些观念的人发生警醒、自觉和反思。
咱们要批评的是落后的观念。任何人都日子在前史中，都有自己的前史性，这些前史性首要体现为观念的沉积，由于人的行为受自己的观念分配。每个人意向国际的深处都沉积了很多观念，这些观念有些是善的，能够激励人显示自己的神性，比方“让身边的人感到舒畅”、“尊重别人”、“悬搁自己的先见”、“锻炼身体有利身心”、“做作业要一点一点做好”、“关心身边人的诉求”、“活跃与身边的人树立连接”、“需求保护环境、爱惜能源”、“重视细节”、“在日子国际中寻求含义”；有些是恶的，会让人显示出自己的魔性，比方“这个国际的规矩便是少数人克扣大部分人”、“只要靠克扣别人才干取得更多的游戏筹码”、“这个社会便是一个克扣的社会，不克扣别人就只要被别人克扣”、“实际便是这么严酷，谈论抱负是没有含义的”；有些观念无关善恶，归于私家范畴。
咱们年代早已产能过剩了，咱们本来都有或许活跃探索日子的或许性，让日子变得愈加风趣，让底层的日子也充溢尊严，但便是由于这些恶的观念的存在，使得对新次序的讨论变得无比困难。而关于公共业务的评论至关重要的知识性观念，反而被这些恶的观念遮盖了，简直无法在谈论作业的时分被提出，比方“这个国际能够是人与人彼此关爱、彼此了解、彼此启示的”、“年代的趋势依靠每个人的挑选”、“解放思维自身便是最崇高的作业”、“赚钱不是终究的意图，咱们寻找的是更夸姣的日子国际”、“在工业文明的框架下，许多公益项目底子就不或许赚钱”、“好的社会应该每个人都能过得夸姣”……乃至，个别人由于凭借恶的观念吃到了年代盈利，反而觉得这些知识性观念都是瞎扯。
但是，批评是无比困难的。原因在于，人们往往愿意展示出自己的神性，把关于善的观念言说出来，关于一些恶的观念避而不谈，内心深处却又十分信仰，乃至听到对这些观念的批评也无动于衷，仅仅想着自己不表现出来就能够了，成果使得自己的思维也被这些恶的观念束缚，无法再看到一个愈加广阔的国际。技能年代在加快开展，游戏规矩需求不断改变，才干适应新的环境，让每个人都逐步过上更好的日子。由于共在是人类存在的根本方法，所以尽或许地协助身边的人，尤其是协助他们解放思维，才是让咱们也过得夸姣的条件。在古罗马，奴隶主整天让奴隶陪着自己玩，最后思维与兴趣都被奴隶同化。而在英国皇家学会，每个人都有自己的寻求，咱们活跃竞赛、彼此启示，终究成果了一大批永存的科学家。
由于批评的困难性，恶的观念有时分会让人感到根深柢固，使得公共日子完全消解。持有恶的观念的人也由于对自己的观念短少反思，无法真诚地谈论公共业务，反而会不断阻碍关于公共业务的评论，自己乃至还觉得在做十分了不起的作业，这就会显得十分荒唐。与此一同，这些恶的观念在狭窄的语境中会显得不证自明，反而传播速度十分快，成果就导致社会成了一个明争暗斗的修罗场。乃至，一些当地政府职工假如读书少，视界不行开阔，也或许被这种观念裹挟，无法看见真正的治理之道，不仅无法推动当地的开展，反而让当地次序日趋恶化。
在新的全球格式下，“克扣”叙事的危害在于，它翻开的是一场逃避能指的“躲避球”游戏，让人愈加尽力讳饰而不是反思那些恶的观念。毫无疑问，底层的日子惨状是众所周知的，假如底层日子品质得到进步，那么中产阶级就不必忧虑阶级下跌的问题，社会的内卷就能得到改进，咱们就有更多的精力和时间来探索人生的含义。作为被克扣者，底层向社会发出诉求明显是合理的，但底层并不能得到实质性的回应，底层能够听到的只要各式各样的故事。而不论是“克扣者”、“本钱家”、“企业家”仍是“政治家”，指向的其实都是一个笼统的一同体，而不是详细的、能够承当职责的人。
事实上，在现代工业文明中，或许每个人在各自的范畴傍边都或多或少扮演了“食利阶级”的人物，构成的其实是层层食利、彼此防备的格式。
久远来看，不论是食利阶级仍是社会底层，都注定被前史忘记，一死皆空。
02 没有公共日子的年代
问题的关键就在于，“克扣”的语境在观念中预设了“食利阶级”的存在。
在实践情况中，依照亚当·斯密对出产性劳作和非出产性劳作的区别，其实只需不从事出产性劳作的人，都现已或多或少成为了食利阶级，只不过有人食利多，有人食利少。食利阶级与底层不仅不敌对，而且或许有高度的重合。比方一个包工头，他或许既作为社会底层，又作为吞噬手下员工赢利的食利阶级，一同他还作为被上级食利的目标。
假如食利阶级现已在底层的观念中存在，而且关于“克扣”的叙事成为了底层所承受的中心叙事，所以，被克扣者考虑的问题并非改造准则，或许承受更杂乱的实际，而是尽力让自己成为“食利阶级”的一员，然后不断增大自己的自由。而每个社会阶级能够容纳的人数都是有限的，假如僧多粥少，又没人做蛋糕，那么内卷式的恶性竞赛就无从防止。与此一同，人类文明的开展是某种一同意向着的或许国际实际化的进程，假如只要极少数人考虑更夸姣的或许国际，大多数人在观念中无法脱节克扣叙事，那么不论多么夸姣的或许国际，都难以凝聚成为咱们的一致，实际就会继续坚持“克扣者—被克扣者”的结构，这样的结构随同了很多的内斗、内讧、空转、空耗，反而导致每个人都处于不幸傍边。
在现代社会傍边，人的境遇益发显得荒唐起来，由于随同工业革命的继续开展，社会的物质产能早已过剩，关于整个人类文明来说，处理必要性范畴的业务变得史无前例的容易，但人类文明的内讧和空转却相同变得史无前例的杰出，带来的成果竟然是食利阶级也和劳作者相同凄惨：劳作者在体系傍边苦苦挣扎，在作业完了之后张狂寻求刺激，比方刷短视频解压；咸鱼翻身的食利阶级取得所谓的“自由”之后，也往往不会主动成为言说者和举动者，他们并不会主动关心公共业务，所做的作业无非是娴熟地从事躲避球游戏，或许是不再相信爱情，或许依然坚持节俭的日子，一同本着为子孙好的思路，脚踏实地地教导子孙，引导他们掌握他们所以为的关于食利阶级的游戏规矩与策略。
外表看来，每个人都在尽力为了更夸姣的日子而“斗争”，但斗争的方法却是明争暗斗、逢场作戏、彼此内讧、彼此估计、层层克扣，导致的成果反而是每个人都被自己的思维所约束，看不到新的或许性，难以本真地寻找人生抱负，处在自我思维的囚笼傍边，这是一种底子性的窘境。而且，克扣的技艺（比方讲鬼故事、胡萝卜加大棒、用债款作为驱动力……）是能够不断循环的，一个人越是操持相关的技艺，就越是娴熟，也就越是发生依靠，乃至逐步为自己的技艺精深感到骄傲和愉悦，以为自己“办理有方”，与此一同，被克扣者的生长便是学习相关技艺的进程，这些微观的技艺传导机制就像毛细血管相同散布在社会的方方面面，慢慢地让这个社会上的大多数人都既是克扣者又是被克扣者。
可悲的当地在于，对自我的约束也随同了对别人的约束，我对别人作出的约束的一同别人也对我作出约束，假如思维没有得到解放，那么整个社会就会呈现过度的彼此胁迫。
有钱之后的食利阶级好像什么都能买到，但人类文明的公共范畴现已简直坍塌，技能环境则是日益体系化，工业文明正在依照不断加快而又不行继续的方法开展，现代的富翁能够成为八卦的头条，但却简直不或许享用公共日子，简直不或许享用畅谈公共业务的高兴，简直不或许改变年代，像弥赛亚一般去完结救世举动。荣耀与永存已然成为遥远的曩昔。
反过来，一些勇于发声、企图评论公共业务、企图让社会变好的知识分子，或许兜里没几个钱，还会被扣上形如“公知”、“臭老九”、“你关心什么国家大事”之类的帽子。在这样的布景下，一个知识分子假如没挨过骂、没受过气，那么他必定不是合格的知识分子。
能够发现，在关于“克扣”的庞大叙事中，食利阶级一边讲鬼故事，一边忙着玩躲避球游戏，知识分子不断挨骂，被克扣的底层拼命挣扎，却仅仅只是为了进步阶级地位，成为食利阶级的一员。这一庞大叙事带来的是一种恶性循环，这种恶性循环导致了，即使咱们产能现已过剩，社会上却无人夸姣，底层依然饱受摧残、短少尊严，食利阶级只敢悄悄享乐，无法赢得荣耀，渴求名声的知识分子不断挨骂，即使继续付出很多汗水，但就像精卫填海一般没有止境，由于全部关于或许国际的叙事，都被看作与实际无关的故事，而非有待实际化的故事。比方，在商议公共业务的时分，咱们的一致往往不是树立在理性讨论上，而是树立在“咱们都是‘规矩制定者’”的基础上，然后才干取得信赖感和安全感，反过来，不论你愿景描绘得多么详细、多么切实可行、多么夸姣，一旦没有给出能够赚钱的活动性机制，许多时分就都是白谈。由于“夸姣”现已变得和“钱多”等价了。
“克扣”叙事不仅有十分强的排他性，而且炸毁着人与人之间根本的信赖，每个人在对话进程中都要忧虑，不知道对方是不是在骗自己。一个社会底层一旦承受了“克扣”叙事，他眼中的有钱人乃至知识分子全都会成为潜在的克扣者，他或许不行思议地就会对身边日子过得好的人发生攻击性，这也让他难以再承受别的叙事，难以看见新的或许性。原因在于，比较于那份刺痛心灵和肉身的沉重回忆，那种可望不行即的夸姣日子所绽出的光芒显得有些过于刺眼。
毫无疑问，关于“克扣”的回忆早已沉积在许多现代人的骨髓傍边，这份痛苦的回忆好像跗骨之蛆一般，让每个人都不肯提及又无法忘掉，所以关于“克扣”的庞大叙事都作为意识形态在无意识的维度中分配了大多数现代人的行为，这反而使得现代人难以在产能过剩的年代洽谈公共业务，活跃对话，翻开新的次序。在这个含义上，翻开新的文明，迎接新的次序，需求的是每一个现代人的尽力，把前史酝变成酒，在悬崖栽种鲜花。
这种尽力首要是思维上的尽力，是言说层面的尽力，需求咱们直面沉积在意向日子中的无主之债与债款动力学结构，活跃拥抱现代技能条件供给的存在或许性，然后学会接收，也学会忘记。
03 言说与创世
在海德格尔看来，语言是存在的家。赫拉利会以为，人是会讲故事的动物，经过故事建立想象的一同体。这其实说的是一回事，便是言说活动向来便是创世活动。咱们经过言说发明或许国际，人类诸多文明通往未来的进程乃是各自公共的或许国际得到实际化的进程。
作为创世活动，言说的意向并没有真假的区别，而是空无与充沛的差异。一个人说，我要读100本书，他假如没读，这句话并不是假的，而是空无的，由于他依然或许在未往来不断充沛这句话。即使他说的是，我一年之内要读100本书，然后他一年之后没有完结这件事，乃至一本书也没读，那么他说的依然不是假话，而是废话，是没有充沛的话，而这句话也丧失了得到充沛的或许性。这也便是说，他虽然没有做读书这件事，但他曾经所表达的“我一年之内要读100本书”这个意向依然是实在的，那种决心依然是实在的，这个意向或许会激励他身边的人读书。一年之后，他身边的人发现这个人没有读书，所以感到这人不守许诺，不再信赖他，但他们曾经也现已遭到这个人的激励而读书了。假如这个人一开端的意向便是激起身边的人的读书的渴望，而且做好了被人不信赖的预备，那么他依然是一个真人。
故事的实践性就体现在故事恒常作为有待充沛的或许国际向所有人翻开。比方马克思所描绘的共产主义（其实，“共产主义”这个翻译是有问题的，communism应该翻译为“公共主义”，即把公共日子作为中心关心。而“共产”其实预设了某种形如“出产为本”或“出产至上”的观念，而在产能过剩的年代，其实咱们不再需求一同出产，出产只是诸多公共业务中的一类业务。）社会，每个人在产能过剩的时分，都能根据一种自己对整个国际的知道而动身，寻找自由而全面的开展，这样的抱负也既不真也不假，它仅仅是还不行充沛，所以尚未完结，咱们能够不断经过言说和举动去充沛这个抱负，在这个进程中显示自身的卓越。
而在“克扣”叙事傍边，咱们发现的是事件的结构先于咱们对契合性的判别，并主导了咱们的行为挑选，但事件的结构却往往不被人发觉。许多人会以为“克扣”叙事是契合实际的，这种信仰会让他们堕入到这个事件的结构傍边，在这个结构中，他们所能挑选的人物要么是被克扣者，要么是克扣者，永久无法超拔出来。一同，这种叙事又是如此切合了现代人的实践经验，如此容易让人相信，以至于成为了一种根深柢固的意识形态。从而，大多数现代人行为挑选也遭到这个意识形态分配，终究不断强化这个意识形态，导致了社会改造变得越来越困难。由于比较体系地反思整个年代，不论是玩躲避球游戏，仍是尽力往上爬一个台阶，初看起来明显要轻松许多，要踏实许多。但假如越来越多的人加入到躲避球游戏或是内卷傍边，不再洽谈公共业务之后，整个文明的危机不断积累，终究的成果是没有人能够过上轻松的日子。
所以，咱们发现了语词的量子效应：作为创世活动，言说或许翻开一个更好的国际，也或许强化旧国际的缺点。
为了凸显这一效应的重要性，咱们不妨学习“薛定谔的猫”，发明“薛定谔的语词”这样一个概念。在装有镭和氰化物的盒子中，猫的状态是存活与逝世这两种或许性的叠加，是死是活只要翻开盒子才知道。相同，在任何一个咱们企图讲出的故事中，这个或许国际将引导实际国际变好仍是变坏，也是难以预测的。
当然，故事中叠加的或许性要更为丰厚，由于每个听故事的人都会从自己的态度和境遇动身对故事作出回应，好的故事总是会源源不断地延续开去。这也就意味着，关于咱们这些爱讲故事的言说者，咱们需求坚持谦卑，学会承当言说活动的职责，学会对故事的结构进行继续而深入的反思。假如故事讲得好，咱们就化身为照亮世间的神，假如讲得不好，咱们就化身为蛊惑人心的魔——是神是魔，也只要讲出故事之后才干知道，这也便是咱们作为言说者的神魔二象性。
04 花与刺刀
最近当数字游民，常常发起读书会，慢慢知道了许多新朋友，咱们都很喜爱聊天。和小郭聊天的时分，小郭给我分享了他很喜爱的一幅艺术作品——《花与刺刀》，也叫《华盛顿鲜花女孩》，画面记载的是1967年10月21日这天，17岁的美国女孩简·罗斯在华盛顿反战游行顶用鲜花对抗枪炮刺刀的前史性时间。十分简单的一幅画面，却带给了我强烈的、难以忘怀的震慑。
图片来历：维基百科
在咱们这个信息资讯发达的年代，咱们早就意识到了，战役往往是转移社会矛盾的一种途径，而在现代文明傍边，发动战役的本钱和不确定性都大幅添加。与此一同，面临贫富差距的分化，以及诸多形如金融泡沫、社会结构僵化、民粹主义等问题，每个人的内心深处都十分沉重。当咱们痛斥凯恩斯主义，痛斥上市公司卷钱跑路时，咱们又感到迷茫，感到无家可归。明明工业文明的产能现已过剩，社会傍边依然充斥着林林总总的敌对，人与人之间彼此警戒，彼此设防，无力洽谈公共业务。
依照芒福德的观念，对话乃城市日子的最高形式。原因在于，咱们首要活在一个个由对话带出来的或许国际傍边，并在每个或许国际傍边扮演一个归于自己的人物，比方一声“非礼呀”，就带出了一个关于美人和色狼的故事。所谓“实际身份”，其实便是咱们在一个与技能环境耦合得最为紧密的国际中的身份，这一身份是最低的，由于它无法进一步实际化了。反过来，一些“抱负身份”，如吟游诗人、萨满、天主、佛祖、菩萨、仙人、真人、爱人，会愈加崇高，由于它们带出了全新的或许国际，能够照亮咱们的“实际”。
所谓洽谈公共业务，其实便是从眼前所寓居的条件动身，去自由地言说各种或许的国际。但是，在压抑的社会氛围傍边，有了空闲的人并不会主动承当考虑或许国际这一重任，不会在对话进程中活跃洽谈公共业务，由于不知从何说起，反而让本来压抑的心情愈加压抑。
即使如此，假如咱们依然希望过上更夸姣的日子，就仍是需求爱惜每一次对话的时机，在对话的进程中，尽力地把自己最好的领会言说出来，把那些融入了自己生命的领会说出来，把“鲜花”赠予给每一个听众。反过来，假如咱们依然被“克扣”叙事分配，企图去回答一些注定不或许有答案的问题，就只能堕入恒久的迷茫，由于翻开未来意味着或许国际的实际化，所以愈是“契合实际”的故事，愈是不或许翻开未来。
每个人都活在前史傍边，每个人都不或许脱节自己的前史性来言说，而“克扣”叙事早已沉积在咱们的意识深处。很或许，咱们自以为在十分真诚地言说，但在无意识中，咱们的言说活动依然在巩固陈腐的次序。比方，日子在工业文明中的咱们，很喜爱重视可操作性、重视功率、重视可测量性、重视可评价性、重视对话的定论……这些其实归于哈贝马斯所说的工具理性。一同，又由于工具理性与工业年代的作业逻辑最合拍，所以咱们常常会沉溺在工具理性傍边，而忘记了往来理性。在对话的进程中，即使咱们对合作、洽谈、包容等根本原则发生了重视，终究洽谈的计划，依然是依照工具理性的方法给出。假如咱们没有意识到，咱们所说的每一句话其实都蕴含了十分深厚的意向性，那么咱们就很或许会低估解放思维的难度，高估自己言说内容的品质。
我之所以喜爱发起读书会，其实也是由于，我以为书本是最美的鲜花，文本的意向性是最为澄明的，也是目前为止最有或许刺破“克扣”叙事的思维资源所在。每一本书傍边都凝聚了作者的汗水，特别是学术类的书本，比方“牛津通识读本”、“三联新知文库”、“汗青堂系列”、“甲骨文系列”、“名家通识十五讲”、“科学元典丛书”、“汉译国际学术名著丛书”……
毫无疑问，关于大多数读者来说，这些书本都显得比较专业，不行风趣，乃至有些艰深。但是，就解放思维而言，就健全理性而言，就充沛咱们的意向性而言，阅览这些书本是最为直接也最为有用的。反过来，假如咱们缺乏勇气去阅览这些书本，咱们就很难从沉重的前史中超拔出来，作者们的汗水也被晾晒和辜负。
05 将成果上链
在之前，浩哥提出了“将许诺上链”的主意，企图凭借区块链去中心化和不行篡改的特征，发明出一种信赖机制，并企图以这种机制唤醒长时间主义。这个点子带给了我很大的启示，我在想，或许，“将成果上链”能够激起咱们阅览学术书本的热心。
明显，阅览学术书本，沉溺其中，了解作者的思维，在公共范畴中表达自己的领会，源源不断地发明美言嘉行，这件作业自身便是充溢荣耀的，充沛展示了个人的才智与魅力。
而关于每一个不习惯阅览学术书本的人来说，学习阅览自身，便是一场风趣的旅途，在这个进程中，每个人都会阅历许许多多的“榜首次”：榜首次重构一段话的证明结构，榜首次悬搁自己的先见，榜首次仔细阅览脚注和尾注，榜首次掌握阶段与文章主题的联系，榜首次进入一个作者的思维国际，榜首次感遭到存在的范畴，榜首次与一个遥远的、乃至或许现已逝世的作者进行深度对话，榜首次和身边的朋友辩论，榜首次以杂乱性的视域讨论公共业务，榜首次领会到立言与永存的联系，榜首次发生想要留下一本书的冲动，榜首次对某些问题发生了强烈的好奇心，榜首次感遭到思维的自由，榜首次在继承前人的基础上开展前人的思维……
假如咱们仔细阅览一些写得比较好的学术书本，就有或许和作者发生思维的一致，在思维上找到一种归属感、家乡感，接收一种全新的看待国际的视域。共读一本书的阅历自身也是夸姣的，能够让共读的人树立思维层面的对话和沟通，构成深度的一致。当然，咱们不应该抱着形如“寻求一致”为意图来沟通，由于一同读书这件作业自身，其实就足以作为日子的意图。咱们在一同，从可靠的文本动身，翻开话题，然后自由地沟通思维，充沛显示自我的独特性，把差异性充沛地显示出来，在对差异性进行评论的进程中领会到更深层次的统一性，这自身便是一种夸姣的日子。
除此之外，对读书会进程中发生的许多作业进行复盘、评论和记载，那么咱们就有或许提炼出一些高光时间，这些高光时间能够经过文字记载下来，也能够经过上链的方法，成为社区开展进程中不行篡改的公共回忆。这样，就把线下的社区开展与线上的数字城邦树立了关联。
这种不行篡改性自身，是具有神圣感的，由于这意味着声名的永存，除非整个社区被忘记。而只需社区依然吸引着新人，只需社区依然有人维护，前人做出的卓越事迹，就能继续地照亮后人，让后人效仿和追随。
此时快讯
【数据：2022年发生了306起Web3安全事件，累计损失超过100亿美元】金色财经报道，在过去一年中，全球加密货币市值达到2.25万亿美元，据第三方数据，2022年发生了306起Web3安全事件，累计损失超过100亿美元。与2021年相比，Web3的安全漏洞增加了26％及64个相关案例，而顶级攻击类型包括黑客攻击、资产盗窃、私钥盗窃和钓鱼等。有些交易所对被窃事件隐瞒数月至数年，推迟赔偿并破坏用户信任。也有一些交易所采取了迅速行动以保护用户，不同的反应凸显了用户优先的重要性。据第三方数据，过去3年中有40多家全球交易所在黑客攻击后做出不负责任的决定，包括突然放弃用户或直接停止运营。
