胡泳北京大学新闻与传达学院教授
腾讯研讨院院长司晓在2022年头的科技向善立异周上，提出人与周遭的互动经过三个阶段：离线、在线、在场。
“离线”是一种“天然”在场，而从“离线”到“在线”，根据对功率的寻求或因为技能的限制，社会活动的根源被抽象出来，省掉掉很多细节。而从“在线”走向“在场”，是一个把咱们之前丢弃的有价值的细节从头找寻回来的过程，终究完成线上和线下彻底相同的作用。而以元国际为代表的技能之所以在当下出现，是因为其符合从“在线”走向“在场”的趋势。
在场感构成元国际的突出特性，这一点毋庸置疑。但它在多大程度上能做到线上和线下体会共同，咱们尚不知晓。更值得沉思的问题在于，“在线”和“在场”，是否真的是一个值得咱们寻求的方针？
在场感是元国际的决定性质量
风险投资家马修鲍尔（Matthew Ball）如此界说元国际：“元国际是一个由继续的、实时渲染的3D国际及模仿构成的宽广网络，支撑身份、对象、前史、支付和权力的连续性，并可完成有效且无限的用户同步体会，每个人都具有个人的在场感。”
从本质上讲，让咱们得以体会元国际的虚拟实际技能，是让用户沉浸在一个绘声绘色的数字国际中。你看到的东西填满了你的整个视野，并且你的每一个动作都取得追寻。在抱负状态下，这种体会唤起了咱们所说的“在场感”（presence）。这带来一种兴奋，并且具有难以捉摸的特点：超越性的、被远距传输的刺激，你觉得自己在另一个国际中感同身受，而不用考虑本身实际上不过是在原地站着或坐着，似乎能够一下子逃离眼下的尘俗业务。
与今日的互联网不同，元国际力图给人一种到场的错觉。马克扎克伯格（Mark Zuckerberg）将元国际描绘为一个具身的互联网（embodied internet），其为交际媒体所带来的最核心的议题就在于，怎么在空间不在场的前提下完成人的在场。怎么仿制面临面交流的真实感，是交际媒体一向梦寐以求的方针，而这一真实感则取决于它将用户传输到该环境中的程度，以及用户的物理行为与其化身之间鸿沟的透明度。
当然，就个人往来而言，在场感意味着在一个虚拟空间中与虚拟的别人一同实际存在的感觉。例如，将来不再只是经过屏幕进行交流，而是“你将能够作为全息图坐在我的沙发上，或者我将能够作为全息图坐在你的沙发上……以一种更自然的方法，让咱们感到与人更多地在一同”（扎克伯格语）。这种感同身受感能够进步在线互动的质量。
究其根本，元国际实际上对咱们关于感官输入、空间界说和信息获取点的假设进行了从头配置。这带来了一种感官上的飞跃，把咱们从物理兴趣点、经纬度、鸿沟以及对导航的适应等引入到更复杂的概念中，比方无意识中辨认的那些“地址”、动作和存在。
即将到来的元国际是由软件和硬件共同促成的，其间最要害的是咱们对作为空间的共享幻象的信念。与网页和APP比较，元国际与立体感知、平衡和方向更紧密地结合在一同。目前咱们经过电脑和手机与元国际互动，但同VR的沉浸感和经过AR在实际国际中完成的数字耐久性比较，这种互动是简陋而粗糙的；但反过来说，今日的虚拟实际技能也不尽如人意，笨重的头盔只能供给孤立的体会，玩家很少有时机与具有设备的其别人进行交叉游戏。人们期待，元国际作为一个巨大的公共网络空间，能够将增强实际和虚拟实际结合在一同，使化身能够从一个活动无缝跳转到另一个活动。
扎克伯格曾对投资者表明：“元国际的决定性质量是在场感，也便是你真的和另一个人在一同或在另一个当地的感觉。发明、化身和数字对象将成为咱们表达自己的核心，这将带来全新的体会和经济时机。”
假设把元国际作为一个继续的全面经济系统，将会有很多的化身和数字财物与实际国际中的个别和经济体进行互动，当实际个别与公司机构都在元国际中具有自己的运营空间并随时参与其间进行活动时，数字耐久性和数字同步性就成为元国际必不行少的“自我要求”，这意味着元国际中的所有动作和事情都是实时产生的，并具有耐久的影响。
把身体径自放在争辩的中心
实时性能够被以为是在场感的另一面，也是此前互联网一向没有真实处理的问题，它包含着两方面的内在：一是通信技能能够支撑署理人一同履行动作；二是动作的及时性需求内嵌在渠道设置中。
在模仿环境中，署理能够是一个人、很多人或者非人，别的，用户能够由许多被称作化身的实体所代表，也能够被许多软件署理所代表；所以在这样充满着很多署理和化身的元国际系统中，就要保证所有动作、反响、交互都有必要产生在实时共享的、具有时空连续性的虚拟环境之中。这要依靠充分进步核算机的核算功率、增强核算机的算力才干完成，这也正是Web 1.0和Web 2.0无法真实完成实时性的技能限制地址。
署理和化身直接牵涉到身体问题。扎克伯格在推广Meta的元国际愿景讲演中使用了自己的卡通化身，但他终究希望元国际包括绘声绘色的化身，其特征将愈加逼真，并从事许多与咱们在实际国际里所做的相同的活动。
“咱们的方针是既要有逼真的化身，又要有风格化的化身，发明出与人同在的深入感觉”，扎克伯格在品牌重塑会上说。
假设化身真的在路上，那么咱们将需求面临一些关于咱们怎么向别人展现自己的棘手问题。这些虚拟版别的自己，会怎么改动咱们对身体的感觉，是好还是坏？能够预期，一些人将对看到如同自己相同的化身感到兴奋，其别人则可能忧虑这将使身体形象问题愈加恶化。假设交际媒体构成前车之鉴，咱们就需求进一步评论，为什么元国际中的虚拟化身，会对人们在真实的物理国际中的感受和日子产生影响。
伴跟着20世纪后半叶新技能革新的发动，包括传达学在内的多个学科都产生了“身体转向”。“身体”益发受到重视，且近年来这份重视有增无减。其间很大一部分原因在于：新技能革新带来的一系列数字前言，正在构建一种去身体的文明，从核算机到智能手机，再到穿戴式设备和虚拟实际头盔，这些数字革新催生的新前言无一例外都在用“长途在场”替代“肉身在场”，正如美国学者约翰杜翰姆彼得斯（John Durham Peters)所说：“把身体径自放在争辩的中心, 这不是时髦, 而是当务之急——因为科学家、工程师正在对它进行重构和重组。”
在元国际中，身体成为了“化身”，存在也成为了“电子存在”，数据和信息的有效集成构成“我”在元国际中的真实意涵。身体作为人类最根本的基础设施型前言，一同也是前史的、文明的、技能的，正如安德烈莱罗-古尔汉（Andre Leroi-Gourhan）以为，人类的进化包含两部平行的前史：有机史（进化史）和无机史（技能史），二者并非是平行的而是聚集于一体的。身体和思维一同具有技能特点和文明特点，这一点不只有现象学的分析，还有解剖学和生理学的背书，比方人类的消化道特征决定了人需求过一种集体性的日子。而当“长途在场”将身体抛出在外之后，丢失的不只对错言语交流中不行被言语仿制的符号讯息，还有身体本身所带着的巨大的文明和品德意涵。
交际媒体自创生伊始想要处理的问题便是，怎么在身体缺席的技能前提下完成交流的在场。正如比尔盖茨在1999年曾说：“假设咱们要仿制出面临面交流，那么咱们最需求仿制的是什么？咱们要开宣布一个软件让处于不同当地的人一同开会——该软件能让参与者进行交互，并令他们感觉良好，在未来更愿意选择长途在场。”
可是，假设元国际在模仿了身体的感觉经验的一同，肉身依然是被扫除在互动关系之外，那么，元国际空间的社会契约就会削弱它的约束力（正如咱们今日在网络空间中看到的紊乱和戾气相同），一个以遇见他者为意图的虚拟社区，会因为身体及其背面文明结构的不行见，而难以真实完成一种“面向他者的传达”。
在元国际中，身体其实永久是一项需求小心谨慎保持的平衡：化身技能有必要走一条精密的道路，既要保持满足的真实性，以忠诚于人们的身份，又不能威胁到化身背面的人的心理健康。
咱们永久日子在别处
现代社会是根据视觉前言而建立起来的社会，能够说现代社会的“自然化”存在、常态化运作以及合法性来源都是“书写”。19世纪以来，简直每一种“新前言”都是对书写的问候：拍摄是用光“书写”，留声机是用声响“书写”，即使是今日不断发展出新技能且发明出很多个新名词的互联网新媒体，也是用代码“书写”。书写完成了一次空间与时刻的置换——用空间置换时刻，因为相关于时刻来说，空间是人类唯一能型塑的对象，所以当书写前言中介化了现代社会之前的面临面传达，“在场”也就成为了一个被各种视听前言中介化了的“幻象”。自有信息革新，怎么在被各种前言中介化了的传达中模仿出在场感，即成为了数字技能的兴趣和使命。
曾几何时，身体的在场是第一手体会的一个先决条件。可是，前言技能的演进改动了这一点。共享的体会原本以日常日子为基础，一代一代传承下来。信息，作为前言的主要产出，却把日子体会变成了无止无休的新闻标题。经过信息消费而获取的关于事情和人物的常识压倒了有关体会的叙说。信息发明了一个事情丰富但体会匮乏的国际。体会逐步在咱们身外产生，取得了自主的生命，变成了一种奇观（spectacle），而咱们则成了这种奇观的观众（spectator）。可是，在这个过程中，事情的传达丧失了叙说的权威。
现在，一个人能够在身体缺场的情况下成为某种社会表演的观众。这种表演的舞台找不到详细的地址标记，其结果是，一度把社会分红许多共同往来环境的物理结构的社会含义日渐降低。传达技能答应公民同身体上缺场的行为主体和社会过程建立某种程度的衔接，经过这种衔接，他们的体会和行为选择被从头结构化。
前史上，关于前现代的人来说，缺场的权力之源——例如君主和教会的扩大化的控制——注定是不行见的和不行浸透的。跟着传达技能的分散，情况变得极为不同。这些技能强化了在当地日子国际和“外面的”国际的侵入之间建立“作业联络”的潜力，与此一同，经由标志的撒播发明了新的远距离关系：“亲自体会”和“中介的体会”日益交织在一同。
这一切所指向的是，场所从空间中分离出来，产生了一种崭新的“在场”与“缺场”的关系。在前现代社会，空间和场所总是共同的，对大多数人来说，在大多数情况下，社会日子的空间维度都是受“在场”，即地域性活动分配的。现代性的来临，经过对“缺场”的各种其他要素的孕育，日益把空间从场所分离了出来，从方位上看，远离了任何给定的面临面的互动情势。
在当下的互联网上，以及未来的元国际中，线上一个ID、一种影像化的存在即能够表明咱们在场，但在这些符号的背面，屏幕那端的个别终究是谁，其以何种状态与我互动都是未知的。这在在线教育模式中充分暴露，尽管信息技能能够让学生有时机获取很多的在线学习资源，也能够经过虚拟实际技能进入沉浸式课堂，还能够自行制造自己的多媒体著作或者进入学习社区取得机器学习的反应，但根据实际的衔接一向缺位，学生缺乏同伴的在场陪伴，师生无法在互动中供认互信任息的接纳度，也缺乏面临面的逼真体会。数字化为咱们供给不同步在线也可接纳信息的便利之时，也带来了空间感与含义感的消失。咱们不无惊奇地发现，经过实际空间与身体在场感传递的含义远非数字化能够模仿，学校、电影院、教堂等场所的存在，正是为了诠释了身体在场关于互动典礼和情感含义的重要性。
可是，咱们有必要供认，“网络化生计”便是咱们今日的生计情况。能够说，咱们从一个“海内存知己，天涯若比邻”的国际，第一次来到了一个“海内存知己，比邻若天涯”的国际。从今而后，因为虚拟国际的打扰，咱们永久在场，而又永久缺场，用句时髦的话来说，咱们永久日子在别处。
技能应使核心的人类体会变得更好
关于司晓所说的从“在线”到“在场”，咱们也能够作不同的观察。并非所有人都赞同扎克伯格或者微软 CEO 萨蒂亚纳德拉（Satya Nadella）坚持不懈的元国际热情。AR游戏Pokmon Go背面的开发商Niantic创始人兼CEO约翰汉克（John Hanke）就把元国际比作一个“乌托邦式的噩梦”。他写道，那些激发了元国际概念的小说、电影和电视节目实际上“是对技能犯错的乌托邦的未来警告”。
扎克伯格以为，虚拟国际会为你日子中的人和你想去的当地带来更强的在场感，而汉克却信任，它将起到相反的作用。他在博客中写道：
“咱们信任，咱们能够使用技能向增强实际的‘实际’靠拢——鼓励每个人，包括咱们自己，站起身来，走到外面，与别人和咱们周围的国际产生联络。这是咱们人类生来要做的事情，是200万年人类进化的结果，因而，这些是让咱们最快乐的事情。技能应该被用来使这些核心的人类体会变得更好，而不是取代它们。”
严格来说，有关实际国际和数字国际的价值之间的争辩，不太可能得到彻底处理。在未来，那些以为物理国际更重要的人将会说其别人在虚拟国际中出现了问题，反之亦然。
研讨在线衔接心理学超越三十年的美国学者雪莉特克尔（Sherry Turkle）在过去的数年里，一向呼吁“重拾攀谈”。本来全力重视虚拟空间的她，着迷于一个新的问题：在一个许多人说他们甘愿发短信也不愿意攀谈的国际里，面临面攀谈终究产生了什么？她研讨了家庭、友谊和爱情。她研讨过中学、大学和作业场所。她震动于假设人们停止面临面攀谈，或者是在有电子设备的情况下不能够专心于攀谈，那么人类的一种最名贵的质量——同理心就会下降。
咱们现已习惯了无时无刻的衔接，但代价是咱们绕过了攀谈。五年前应邀为特克尔的《重拾攀谈》一书写推荐语，我写道：“现在迫切需求重拾这样的知道：雄辩是廉价的，而攀谈却是价值连城。”至少在开放式和自发性的攀谈中，咱们答应自己彻底在场和显现脆弱。咱们学会了目光触摸，意识到另一个人的姿势和语气，互相安慰，有理有节地挑战对方。因为这一切，同理心和亲密关系才得以蓬勃发展。在这些攀谈中，咱们了解到自己是谁，并学会自我反思。
感同身受的攀谈才能与独处的才能相辅相成。在独处中，咱们找到自己；咱们为自己准备好攀谈的内容，这些内容是真实的，是归于咱们的。假设咱们不能聚拢自己，就无法认出其别人是谁。假设咱们不能忍受孤单，就会把别人变成咱们需求的人。假设人类不懂得独处，将只知道怎么孤单。虽然我并不想将在线、在场与攀谈、独处进行过度对立，但沿着特克尔的思路，咱们还是能够提出一个充满挑战性的问题：不间断的联络，梦想中的在场，是否会让人类堕入更深的孤单？
