在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中，我从Azuki作为日本动画的一个连续的视点，论述了Web3.0的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界彼此照应的原因，以及人们在全球视界中对抱负化了的“后民族身份”的想象与神往。可是，在这个复杂的全球文明视界下，这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精力的风格流派，并没有具有相对主导的影响力。好像，普罗群众在和一个更能代表人们当下的思想状况共识。
如果要用一个词来描绘当下的年代精力（zeitgeist），不同当地的人措辞或许不同，可是它们的价值内核具有普世性质。在2021年6月，我国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消沉性的”反抗运动，它反映了年轻人对国内环境下难以避免的996工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的心情。纽约时报的记者Cassady Rosenblum指出，不只在我国存在“躺平”这样的现象，在如美国相同的西方国家，工作的崇高性也早已被祛魅了。
由此可见，世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精力和类似于美国梦的微观叙事进行了反思，崇奉的坍塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP项目mfers的模型构思和其自发性极强的社区则是对现在全球团体出现的“丧文明思潮”的照应。本篇文章将从丧文明和后亚文明下的新部族，两个视点去评论mfers在后现代语境下所引发的一股Web3.0社会文明风潮。
注：自己以为能够把后亚文明下的丧文明概括为整个后现代主义文明的一条分支；丧文明的内核是抵抗微观叙事、出现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观实质是相同的。当然, 后现代主义的复杂性是值得咱们去评论的。由于自己的知识储备和文章篇幅有限,咱们将主要分析NFT PFP项目，故而并不能在后现代主义文明的视角中给咱们一个深入研讨，希望咱们能够宽恕。在合理地运用学术言语的前提下，为了照料非学术的读者，本片文章内所运用的“后现代主义”等同于丧文明的含义。
从风格及内容出现的视点上对NFT PFP项目进行一个大致分类，BAYC（无聊猿沙龙）和mfers是在同一个赛道上彼此竞争的对手，两者在创造上也发生了相似的价值取向。BAYC首席规划师Seneca在与滚石记者Samantha Hiossong的采访中解释道，无聊猿的模型规划与她自己的审美休戚相关，其构思是一只即便具有世界上所有的金钱和时刻仍旧对日子感到厌倦的猿猴。mfers的规划师Sartoshi在他宣布的《what are mfers》文章里也表示，他与他所画的火柴人形象在情感上发生了共识。那个抽着烟，慵懒地摊在椅子上控制键盘的火柴人，使他意识到这个形象原型就是在web3.0里的他自己。
两位艺术家都耳濡目染地将自己在社会中的容貌反映在了规划的人物上，而这些未经美化且具原生态的NFT人物打动了人们，并让人们对这种形象发生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文明视阈下网络“丧文明”的社会表征及其反思标明》文章中阐明：“丧文明主要指80后、90后集体在面对社会阶层固化、日子困境及工作压力等时力不从心，陷入消沉、苍茫乃至绝望的心情“漩涡”中，因此运用文字、图片、影像等符号形式对本身麻痹、颓丧日子方式进行戏谑和自嘲。”而这些NFT人物所带有的象征意义以及它们在NFT市场上极其受欢迎的程度，反映了现在实在的社会状况，人们消沉厌世和逃避现实的心态。
BAYC #4671
咱们好像在无聊猿#4671看了一个这样的表达，一个消沉厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热烈的派对时，也无法感遭到一丝高兴。这个带着浓浓黑眼圈而又郁闷深邃的目光体现了整个人物形象的心理纵深，就像苏宏远教授所说的一般，丧文明下的人们现已”本身麻痹”。而那顶引人注目的派对帽与ta郁闷的表情发生了强烈比照，使得无聊猿#4671置身于一种愈加荒谬的地步。ta好像进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏曲)里的阴间场景一般，进入了被世人凝视的派对之中。而BAYC联合创始人之一的Gargamel也指出了由无聊猿而引发的心情中蕴含着一种存在主义的无聊感。
mfer #1571
mfers系列作为画风最为极简，也最缺乏“创意”的NFT PFP好像应该被规划精美且备受注目的项目所淘汰。出人意料的是，它的风格所带来的反响却是使大部分优质项目丧失了颜面。不同于BAYC的成功之路，mfers的极简风格成为了它的杀手锏；这不只与后现代主义对典雅艺术和精英主义的打击和回绝姿态有关，其粗糙的画风（缺乏逼真度verisimilitude）使得人们对它所描绘的肢体动作愈加感同身受。
“作为网络传达年代的“微图像”，丧系表情包以其直观形象，和承载自讽，颓丧等意味的特性，成为备受当代年轻人喜爱的心情释放的可视化符号。” 咱们不难看出mfers人物模型在视觉上的感染力和传达性是能与表情包相媲美的，它能直接地与人们发生情感上的共识。从这个视点咱们判定，mefers不光具有了丧系meme（如Pepe哀痛蛙）那极具赋有当下性的消沉心情，并且它那NFT私人产业化的设定，使得它们遭到前期好像Pepe cards一般程度的追捧。正因如此，具有了mfer独一无二NFT的人，就好像具有了在Web3.0表达心情的权力。
mfers社区成员对于这种反映了他们实在日子的抽象形象，不光没有恶感，还以一种自嘲的姿态欣然接受。这个摊在椅子上，控制电脑，乃至悠闲地抽烟等一系列行为更是栩栩如生地描绘了在Web3.0世界里加密社群的日子状况（如：“加密土著”规划师Sartoshi对mfers的认同），而在千禧年的网络冲浪文明里度过的mfer我国社区成员也被逗引起了自己怀旧情结（如下图所示）；这也正是阐明mfers人物所出现出赋有感染力的神态是具有逾越时空约束的全球共性。
BAYC和mfers成功根底奠定于建构了基于当下群众心理的共识机制；这个共识机制的诞生是全球年代精力在文明上的同质化体现，丧文明（后现代主义文明）。只要经过文明层面的共识和社区的完美交融，才干最大化地运用其 “丧” 的特征扩展项目在web 3. 0的辐射范围。可是这种完美交融却只在其后继者mfers中体现了出来。在BAYC方面，新的NFT项目（如变异猿现在采用的肉体恐怖元素 body horror）不光脱离了Seneca最初的美学与哲学理念，并且其昂扬的价格现已不是普罗群众所能 “代表”的了。（并且Seneca自己也指出无聊猿的存在主义危机意识是具有了一切金钱和时刻所引发的，而非mfers更为群众化的“丧”。）
如果说Web3.0语境下的丧文明有社会阶层体现，mfers则是代表了后现代主义下的“无产阶级”，而 BAYC更像是现代主义语境里的精英们。而反精英的精力现已注入到了每一个mfer的血液里。
BAYC #6444 and mfer #9791
在传统亚文明里，人们只能在实体空间中运用团体符号去彰显部族风格，比如杀马特们极具视觉抵触的发型。由于空间变成虚拟，在后亚文明里的社区愈加注重于文明建设所营造的集体一起情感体验的场域。作为Web3.0 后亚文明社区，mfers的成功的必要环境也在于Web3.0 所出现的网络去中心化框架理念，而Web3.0和元宇宙对“虚拟”概念的交际特点革命，也为NFT PFP背书。
Sartoshi宣称，ta想象的mfers世界里，咱们都是mfers。（mfers全称是“motherfuckers”，在中文语境下翻译成“小逼崽子”更好了解，对此我也得到了社区成员的赞同）法国学者Michel Maffesoli 指出：“后亚文明时期的新部族没有传统社会各种组织形式的死板色彩，它更多地指向某种氛围或精力状况，能带给族员一定的归属感，是维系亚文明集体之间的情感纽带。”mfers作为后亚文明的新部族，传达的信息是“咱们都是小逼崽子”，这一直白了当的标语符合了丧文明里颓丧且自嘲的精力，而去中心化的web3.0环境也援助了他们抵抗来自中心化web2.0和现实社会的压迫。
在如今的后资本主义年代，每个人多多少少都在社会实践中感到了疏离，这种异化状况造成的孤单和空虚感在现实日子中是无法被消解的，更何况整个社会规训下的人们都遭到了残暴的、以灵魂为对象的拘禁。Sartoshi说，在这里咱们没有国王，没有统治者，也没有清晰的路线图；这一美好的反中心理念不光帮助新部族里的成员去掉了“失败者”和“罪犯”的双重身份，并且这个“精力家园”把mfers变成了带有自发性和内在激励的新族群社区。不同于需要做宣发的NFT PFP项目，mfers的社区成员愈加自愿地去维护宣扬社区理念和精力。由于更为真挚的心情和崇奉，以及不受利益驱使的心态使得mfers在现在的NFT PFP项目的出现为一枝独秀。
mfers是web3.0里榜首个自动抛弃知识产权的项目，它乃至也没有项目方。这充分证明了mfer属于每一个人，由于每个人都是mfer；并且mfers抛弃掉了传统的项目管理人的地位，使得权力分散到每一个mfer的手里。没有人能把握mfers的未来，由于mfers的未来把握在了每一个人的手里。
xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653
在mfers”官方的非官方“discord频道里，成员乃至能够推行自己的NFT PFP项目。即使这种出现可能危及到原mfers持仓者利益的状况，社区成员也愿意持续鼓励这种行为乃至自愿地帮助去推行，这都是由于他们自发地在传达mfers的社区精力。如此来看，mfers的理念和web3.0所出现的美好未来蓝图进行了最为完美的吻合，都致力于打造一个去中心化的世界；而在这个世界里边的每一个成员都遭到了尊重且享有同样的地位和权力。
如上文所述，后亚文明NFT PFP项目 mfers的成功体现在了两个方面：
榜首，mfers连续了亚洲视角的“丧文明”和西方视界下的“后现代主义”。在审美视角上，那粗糙且真挚的模型打破了传统意义上对“艺术”的定义，极简的火柴人风格使得人们，特别是长期沉浸在虚拟网络世界里的用户与mfers人物感同身受。在文明上，mfers传承了自嘲，消沉等晚期资本主义语境下互联网年代普罗群众所共识的价值心情。这两点的出现确保了mfers具有meme般病毒式传达优势和独特的文明价值。
第二，mfers社区成员作为后亚文明下的新族群，在Web3.0去中心化的世界里获得了一个自由且相等的身份。新族群的成员在《what are mfers》的宣言下自发地树立起了社区，这种有机的社区生命力吸引了无数对mfers形象发生共识的人，他们与去中心化的web3.0新族群发生了无比的神往。
mfers正是结合了当下年代精力, 后亚文明的自治社区和web3.0去中心化的集大成者。
而Sartoshi所指的没有路线图，则是mfers最清晰的路线图。
blackblizeᵐᶠᵉ#7979
参考资料:
苏宏元：《后亚文明视阈下网络“丧文明”的社会表征及其反思》 ，《现代传达》，2020年04月23日。
Hissong, Samantha. “The NFT Art World Wouldn't Be the Same without This Woman's 'Wide-Awake Hallucinations'.”Rolling Stone, Rolling Stone, 26 Jan. 2022,https://www.rollingstone.com/culture/culture-features/seneca-bored-ape-yacht-club-digital-art-nfts-1280341/.
Mingzin. 《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》，2022年2月15日。https://mirror.xyz/0xB53547656127e8a43f686eeEbF10D2c4229B3EC6/HlE9b2X8BttigWleuf7VutSYR6uXT9v1NDWF6G889_k
Foucault, Michel.Discipline and Punish: The Birth of the Prision. Vintage Books, 1977.
Michel Maffesoli. The Time of Tribes: The Decline of Individuals in Mass Society.London:Sage.1996.p.98.
Rosenblum, Cassady. “Work Is a False Idol.”The New York Times, The New York Times, 22 Aug. 2021,https://www.nytimes.com/2021/08/22/opinion/lying-flat-work-rest.html.
Sartre, Jean-Paul.No Exit. GradeSaver LLC, 2007.
Sartoshi.What are mfers.12th Feb. 2022.https://mirror.xyz/sartoshi.eth/QukjtL1076-1SEoNJuqyc-x4Ut2v8_TocKkszo-S_nU.
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作者：Mingzin
