以区块链技能运用中，呈现所谓的Token，被译为“令牌”，更被称为“代币”。于是，有人主张，“代币”已然代替钱银，应不属“钱银”，宜不受钱银监管；于监管者态度而言，代币所代者——钱银，应予监管。事实上，立异与监管活动，各自分别都将“代币”视作“钱银”，“代币”所受监管正日趋严格。
“代币”，代替得了钱银吗？钱银，必将被代替吗？
首要，任一具体的钱银都会被代替吗？
钱银实践中，各钱银形态多样，技能多源，所构成的钱银系统也日趋杂乱。具体钱银品种之间不只相互联通，且可相互转化，彼此间也事实上存在着竞赛联系，甚或某一钱银被取而代之。钱银前史的常态，即新旧交替而生生不息，恰似一曲漫漫长歌。其间，任一品种或形态的钱银都随社会经济的改变而变，并非不行代替、不行取代，是为钱银演化之必然。
第二，所有钱银都会被取代，钱银前史即将完结吗？
人类社会经济上，不乏钱银失败的例证，钱银经济全面后退，甚或为所谓的“什物经济”所取代，钱银在事实上被完结。这种状况是钱银前史的反转，是局部或暂时的，不是社会经济开展的常态，为整个经济社会所竭力防止并有用克服的，断非钱银前史开展演化的方针或归宿。尚无依据标明，人类经济社会数千年钱银前史的产生、开展与演化，是走向自我取代与完结，除非社会经济系统自身不在需要钱银。
第三，技能，特别是数字技能，能否根本上完结钱银系统？
经济数字化，数字技能好像正在全面而完全地取代所有既存的钱银品种与形态，从而钱银系统整体完成数字化，开打开去，数字化钱银是否意味着钱银的完结？技能，是钱银问题的局部，而非全部，更非实质。正如金属锻炼、造纸或印刷术，极大地改变了钱银的效能与存在相同，数字技能仍仅仅改变了钱银的方式，而非实质。基于技能，特别是数字技能，钱银系统已或将完成自我更新而非自我完结。
技能所带来的钱银认同危机，在钱银前史上，并不稀有，简直任何重大的钱银前史革新中都曾呈现过。有如，经济社会曾对纸币或银行钱银惊恐万状，“币将不币”的疑惧甚嚣尘上，另一方面，一些纸币立异者或银行钱银发行者则曾喜从天降，以为可以脱节钱银所有捆绑，运用“代币”随意发明无尽的财富。不错，金属铸币、纸币、银行钱银，等等，都是所谓的“代币”。数字代币，是数字技能条件下，所呈现的新的代币样式，并不是代币的鼻祖。那些以为“代币”将完全改写甚至完结钱银前史者，狂喜往后，终难免幻灭，归于平静。
“代币”，钱银史上层出不穷，不过稀松往常之物罢了。
我国钱银前史上的“盐引”、“茶引”、“酒引”，等等，便是相关贸易与流通的代用券，亦即所谓的“代币”。这些什物代金券之外，钱银自身也存在“代币”，即为“钱引”。方案经济年代，遍及存在的“票”与“证”，包含“外汇券”，甚至双轨制下的“批文”、“批条”，都是所谓的“代币”。这些代币先进，抑或落后，都是某种外部或事后的评价，在其所在的具体而现实的经济社会环境中，它们都是神通广大、威力无比的存在，是人们对钱银实质最为透彻的理解与精到的掌握与运用。事实上，钱银多样性是常态，肯定单一的钱银运用，不只钱银史上不曾呈现，时至今日，也是极为稀有的。
以方案经济年代我国遍及存在的“票证”为例，票证的发行、办理与运维，是极端巨大、杂乱、繁琐，甚或低效的系统，简直无人能全面掌控。市场化变革伊始，方案当局发明条件以逐渐取消作为“代币”的居民家庭部门的“票证”，以及逐渐企业部门的“指标”与“指令”，我国的经济变革由此得以在城乡、工农、家庭与企业等之间“渐进”地打开，走上了渐进变革之路。
变革成本没有瞬间扩大，民众所付出的代价尚在可承受的范围，而变革所带来的福利则稳步增长，经济变革的社会认同更遍及增强。同为社会主义经济系统的苏东集团，则不曾选用“票证”体制，不能通过票证管控产品与服务的巨大缺口，物价确定之后，缺少票证缓冲，抢购无所不在，无时不在。社会经济矛盾与冲突显性化、刚性化，一旦放开价格控制，钱银与经济社会的溃散便瞬间产生。如此，“休克”与其称之为“疗法”，不如视之为“宿命”。是否选择“票证”作为“代币”，促使两个社会主义大国选择不同的经济变革路途，从而决定了各自的胜败。究其原因，帝俄年代的俄罗斯便奉行不实现纸币，到苏维埃年代，受困于意识形态，更简直要取消钱银，其经济转轨的前史代价与经济社会的献身自然也就远较我国巨大；而我国的方案经济是建立在上一世纪四十年代末钱银总溃散的基础之上，票证代币是钱银遍及失败后的传统弥补策略或暂行安排罢了，有了票证缓冲，为渐进回归常态的钱银经济运行提供了可能。
数字化伊始，经济变轨带来了数字代币，付出宝或微信付出等数字付出渠道鼓起，数字付出渠道所运行的数字付出东西或数字付出指令，虽未运用区块链技能，其数字账户内的“数字”，也正是所谓的“代币”。对其强化钱银监管，正当当时，也是大势所趋。
“钱银”本是“代用”之物——但凡钱银，皆为“代币”。
“代币”所“代”，终究是什么？即，钱银实质安在呢？
巴西数学教授Júlio César de Mello e Souza以马尔·巴塔罕(Malba Tahan)的笔名，在其名著《数学天方夜谭》一书中,讲了一个平分骆驼的故事。说的是，三兄弟继承了35头骆驼，依照遗言，长子得半数，次子得三分之一，三子得九分之一，三兄弟为此一筹莫展。聪明的数数人撒米尔找到了分配的办法，他牵来自己的一头骆驼送予三兄弟，这样就有了36头骆驼，然后三兄弟各取所得份额，还剩下了两端骆驼。撒米尔称，一头本属自己，另一头应属自己处理了难题的报酬。事实上，三兄弟都较遗言分配份额多得了，于是，我们大快人心。
假如咱们试图“解释”钱银的实质，这个故事便非常应景了。撒米尔牵来了谁的骆驼都不重要，哪怕是条狗或者是头死骆驼，都不重要，反正最后仍是要被牵走。也便是说，有没有撒米尔的那头骆驼都不重要，重要的是办法。这个办法处理了分配的问题，也就处理了流转的问题。经济社会中本无所谓“钱银”，但是在分配和流转交易时，总是有这样那样的困难而产生梗阻，这就需要数学上的“解”，换作今日的说法，便是所谓的“算法”。
“钱银”实质上是一种人为的“发现”或“设定”，也便是撒米尔牵来的那头“骆驼”。钱银有“价值”吗？好像在问，真有那头骆驼吗？没有也没联系，只需三兄弟“确定”有，就可以了，那么，这个“确定”便是所谓的“信誉”吗？不确定，相同也没联系，结果相同有用。弗里德曼在《钱银的祸患》一书中讲到了椰普岛的石头币，巨大石币在岛屿间船载以运，一日船沉了，石币落于海底。于是，长老们开会研讨善后，作出决定，石币仍在，无须船运，记账即可。不错，撒米尔的“骆驼”也仅仅记账的东西，与椰普岛的“石头”也仅仅记账的单位，存不存在，有无价值或信誉，都无差异。古时国人喜欢玉石，欧洲重商主义者喜欢金银，撒米尔牵来平账的骆驼，椰普岛人用沉海的石头记账，用今日的话来说，它们都是“代币”。放到账目上看， 都仅仅钱银符号罢了。无须价值与信誉，我们“认账”即可。
钱银仅仅“认账共识”下的符号或单位罢了，是天然倾向于计量、核算活动的。至于，它是在分配中被设定，仍是在交流中被发现，并不重要，由于，所谓的一次简单的交流可以在数学上理解为两次逆向分配的活动罢了，并无实质不同……
图片拍摄自以色列耶路撒冷博物馆
视野开拓
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